潘露谈法家

潘露谈法家

【潘露谈法家10】华夏没有诞生成熟宗教，选择权力偶像崇拜，阉割精神世界，文化发展方向必然是禁锢思想、控制言论、铲除异己，造成集体无意识和人性的一片黑暗。一个没有信仰对权力的约束，没有成熟文化的负担，没有人性深处的考量的社会追求的必然是看得见、摸得着的世俗成功! 【潘露谈法家10】华夏3000年来没有产生成熟神学和宗教，当然也无法产生哲学科学等文明概念，华夏唯一的成功就是让这片土地上每根韭菜都相信：权力即真理。无信仰的社会必然选择拜物。 【潘露谈法家10】无信仰的社会必然选择拜物。华夏3000年选择偶像崇拜，阉割精神世界，文化发展方向必然是禁锢思想、控制言论、铲除异己、兴文字狱，造成集体无意识和人性的一片黑暗。世人不信神，人间即地狱！

【潘露谈法家10-30】四．3000年后的世界怎样？华夏怎样？前587年犹太陷落，数十万犹大国犹太民被押至巴比伦，这就是著名的长达70年之久的“巴比伦之囚”；然而华夏在3000年的地狱循环后，又迎来71年之久共产党专制，江河破碎、人性败坏。儒法系统是中华文化的坟墓！

【潘露谈法家10-27】麻木不仁：法家以奸驭良，颠倒黑白，导致华夏人对善恶、黑白没有一种天然的分野，正常社会是“从”，而华夏；围观麻木群众看着城管、跪着维权，对普遍的社会正义没有本体论上的认同。僵尸社会：病毒型社会；逆淘汰的社会机制。

【潘露谈法家10-34】《摩西十诫》：“一、除了我耶和华神之外，不可有别的神；二、不可为你自己雕刻偶像，恨我的，我必追讨他的罪，爱我的，我必向他们发慈爱；三、不可妄称耶和华神的名字；四、守安息日为圣日；五、孝敬父母；六、不可杀人；七、不可奸淫；八、不可偷盗；九、不可作假见证陷害人；

【潘露谈法家10-32】前587年犹太陷落，数十万犹大国犹太民被押至巴比伦，这就是著名的长达70年之久的“巴比伦之囚”；然而华夏在3000年的地狱循环后，又迎来71年之久共产党专制，江河破碎、人性败坏。那个全然道德败坏的谎言帝国，你若不悔改，必要灭亡。无论统一还是分裂，都无法产生文明秩序。

【潘露谈法家10-26】三是国家垄断或干预的经济形式。中国人的魔兽型人格群体性精神分裂：斯综症、巨婴症、受虐狂、受迫害幻想症。文字狱：正常语言逻辑的丧失、充满语言暴力、缺少形式逻辑、表达能力丧失、文化审美能力丧失。政治恐惧：“莫谈国事”。

【潘露谈法家10-36】除了标榜儒家伪道德以外，还因为在中国主义这个以商鞅逻辑为底色的政治环境中，闪耀出智慧的光辉和表现出逻辑的正当，对照了传统的愚蠢和可悲。在封闭洼地环境下，知识分子的彻底败坏造成民间社会的集体智障，被罪恶和谎言浸润的中国文化始终在塑造着这颗星球最大的精神分裂族群！

【潘露谈法家10-31】中国人需要《圣经》真理的照耀，需要十字架道路的拯救！所谓自己祖先留下来的3000年大粪坑要自己挖穿，别指望人家替你清理化粪池，那一国的人、需要痛苦、漫长的道德与价值重建，才能看到文明世界的精神张力。那个全然道德败坏的谎言帝国，你若不悔改，必要灭亡。

【潘露谈法家10-28】实用主义：世俗主义世界观，功利主义，民主不能当饭吃，一国两制不能当饭吃；3000年来华夏人的人格理想就是——出人头地、传宗接代和光宗耀祖。知识分子的彻底败坏造成民间社会的集体智障。扭曲价值观：丛林法则；媚上欺下；两人行必有跪族；拜物教；权力崇拜；祖先崇拜；生殖崇拜。

【潘露谈法家10-33】黑格尔认为：中国历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。几千年的中国，其实是一个大赌场，恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，炮灰们总是做祭品，这才是中国历史的本来面目。事实上中国任何一次革命都没能使这个国家取丝毫进步。

【潘露谈法家10-29】中国传统文化的愚蠢和可悲与中国主义的自相矛盾，那些一生无望无爱的寡妇烈女们用孤独终老的一世去供养那些立下道德规范的圣人婊，是最大的不道德。非常残忍的剥夺了无依无靠的人对正常生活的盼望。中国人的要求就是——活下去！

【潘露谈法家10-24】在一定的历史生产条件下，意识形态结构与政治结构的吻合就成了大系统稳定的关键变量。秦朝的失败，与缺少意识形态的支持就不无关系。汉初黄老思想由于没有做到制度化，与制度两张皮。直到武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”，才弥补了这一重大欠缺，让思想与政治两种结构完美对接。

【潘露谈法家10-35】《摩西十诫》是希伯来人的经典法律，也是人类最早期的法律成就之一。摩西在带领自己的族人流浪于西奈半岛整整40年后，心力交瘁，万念俱灰，独自一人登上了西奈山顶，向天祈祷，祈求神为他和族人们指出未来的道路，伴随着闪电，西奈上的峭壁上刻出了摩西和耶和华神的神圣契约！

【潘露谈法家10-13】中国其实是“边国或者支国”。华夏是个死文化，是文明燃尽的灰烬。自商鞅“为秦开帝业”，中国就陷入了治乱兴替的泥潭。中原政权凌替之频繁为举世所罕见，但于一点上又取得了惊人的默契：就是无论看似怎样没有可比性的新君旧主和现代党团，一旦坐稳了宝座，必定马上投入疯狂的收割行动

【潘露谈法家10-11】中国人需要真爱，需要真理，需要神，需要救赎主，需要摩西十诫！需要耶稣基督！需要《圣经》真理的照耀，需要十字架道路的拯救！所谓自己祖先留下来的3000年大粪坑要自己挖穿，别指望人家替你清理化粪池，那一国的人、那一族的人需要认错悔改、需要恩典救赎，需要倾听神的话语。

【潘露谈法家10-4】如果给过去和现在的墙国定性，我认为就是各个宗教系统中描写的地狱惨状，因为3000年墙国人无宗教信仰所导致。这个地狱可以看成世俗的大监狱，权力通吃、韭菜献肉；也可以看成丧失精神世界的文化荒漠，人人互害、争夺食品、交配权，拼命追求物质财富、互相投毒、易粪相食。

【潘露谈法家10-7】无信仰的社会必然选择拜物。华夏3000年没有诞生宗教信仰，选择偶像崇拜，阉割精神世界，文化发展方向必然是禁锢思想、控制言论、铲除异己、兴文字狱，造成集体无意识和人性的一片黑暗。世人不信神，人间即地狱！——索尔仁尼琴

【潘露谈法家10-10】前587年犹太陷落，数十万犹大国犹太民被押至巴比伦，这就是著名的长达70年之久的“巴比伦之囚”；然而华夏在3000年的地狱循环后，又迎来71年之久共产党专制，江河破碎、人性败坏。儒法系统是中华文化的坟墓！3000多年，沉痛、沉重、不改！冤枉了多少义人！妄杀了多少纯真！

【潘露谈法家10-5】华夏3000年来没有产生成熟神学和宗教，当然也无法产生哲学科学等文明概念，华夏唯一的成功就是让这片土地上每根韭菜都相信：权力即真理。无信仰的社会必然选择拜物。3000年没有诞生成熟宗教，选择偶像崇拜，阉割精神世界，文化发展方向必然是禁锢思想、控制言论、铲除异己、兴文字狱

【潘露谈法家10-6】公元前2世纪完成儒华夏的家天下皇帝制度非常邪恶！这样智障型社会由姬旦、孔丘、商鞅、嬴政和刘彻等奠定了，并且现实中走向反面：权力即谎言。3000年无神论演化成活生生的地狱！

【潘露谈法家10-15】帝制终结以后，“中国逻辑”的锁链不仅没有被真正打破，反而承担起了捆绑其它被解构环节的使命。商鞅变法演绎出了中国式改革的精髓——一边猛加油门，一边死踩刹车，为了什么呢？中国逻辑充满了严重矛盾和尖锐对立，却在镰刀和韭菜那里竟然获得了高度一致的统一。

【潘露谈法家10-18】由于没有政治大一统，轴心时代是华夏唯一的思想自由时期。而在统一的西汉初年，文景治世那样稳定祥和的环境下，却迎来了学术自由的春天，百家学派竞相发展。要知道，当时朝廷可是以“黄老之术”为统治哲学的，也没有扼杀其它学派。

【潘露谈法家10-12】儒法源自周礼，周公旦编写华夏族的文化与政治基因，由于洼地闭塞的环境和农耕社会，文化在3000年中缺少与外界的交流与联系，内部也未曾产生升级和转型动力。所以，从来都是牲口棚社会，汉就是典型的牲口棚社会；秦就是阴森森的地狱，本朝就处于18层地狱。

【潘露谈法家10-19】同样，中世纪的欧洲虽然小国林立，各国内部封建领主又各自为政，但却是宗教统治下的文化黑暗时期。不过，西欧各国没有“弱民”的政治故意和惯性，所以这种精神控制是习惯性的——专制统治都有降低民众智力的嗜好，而不是系统性的，这就为思想学术的进步关上一道门而留下了一扇窗。

【潘露谈法家10-14】他们几乎都能得逞于一时，迅速聚集起大国气势，将国民推向苦难的深渊，自身也沿着这条“捷径”自取灭亡。历史学者注意到“三代之后丧乱不已”和“战国后期超稳定系统确立”的两种趋势，就是说自商鞅变法后，中国的政权不断地灭亡，而每一个都像上一个的复制品，极权体制反而出奇地稳固。

【潘露谈法家10-8】华夏3000年没有诞生成熟宗教，选择偶像崇拜，阉割精神世界，文化发展方向必然是禁锢思想、控制言论、铲除异己、兴文字狱，造成集体无意识和人性的一片黑暗。一个没有宗教信仰对权力的约束，没有成熟文化的负担，没有人性深处的考量的社会追求的必然是看得见、摸得着的世俗成功!

【潘露谈法家10-9】文明是指人们和睦地生活于社会集团中的状态，也就是一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程。中华是指远东社会的“华人”在文化中心主义下近乎自恋的一种认同，非主流文明。中华文化体现在在肉体上和精神上双重吃人。中华和文明其实无法兼容，因为中华的本质是反文明。

【潘露谈法家10-22】汉武帝想“大有为”，充当了唤醒幽灵的巫师，将“弱民强国”的原始直率，包装成精致的“屈民伸君”或“尊君爱国”的专制主义伦理，让这种战时原则在和平时期复活。商鞅逻辑经过创立、发展、灭亡再到复活一番反覆，获得了更加广泛的适应性。汉武帝时期，又正处于东方专制主义的成熟阶段。

【潘露谈法家10-23】二是意识形态与政治结构相适应的建构，即儒学正统的确立。整个秦朝和西汉初期，专制统治始终缺少“用思想的统一维护政治的统一”这样一种大框架。而按社会学的解释，一个大社会系统的稳定，需要内部经济结构、政治结构与文化结构（或意识形态结构）三个子系统的相互适应。

【潘露谈法家10-17】在缺乏神定秩序和习惯法契约的远东社会，商鞅在西秦出奇制胜，杀出一条血路，一统华夏大监狱。85年后再由汉武帝儒家伦理彻底套牢，2240年如一日，黑暗不见天日，白骨深及地狱。比如秦国的思想专制，恰恰是从战国时代起步的，商鞅在百家争鸣大时代逆流而上，启动了最粗暴的铁腕统治

【潘露谈法家10-16】封建秩序原本具有自然法的性质，在瓦解后加剧了国君与封臣之间的矛盾，诸侯国的君主们希望一场变封建制为集权制的内政改革。在缺乏神定秩序和习惯法契约的远东社会，商鞅在西秦出奇制胜，杀出一条血路，一统华夏大监狱。85年后再由汉武帝儒家伦理彻底套牢，2240年如一日，黑无天日

【潘露谈法家10-21】有人把它称作“古典的极权主义”或“东方专制主义”，也有人认为不妥——因为“极权主义”是个现代性的概念，怎么能套用在前资本主义社会呢？但中国专制的独特性则是各方公认的。

【潘露谈法家10-20】中国逻辑在汉武时代有个突破性的成果，就是完备了“中国模式”的基础构架。这一中国特有的，或商鞅主义的国家模式，凑齐了三个基本要素：除了商鞅逻辑的鲜明导向以外、还配备了儒家道统和经济垄断两大支柱，因而区别于一般的古代专制。

【潘露谈法家9-21】“鸦片战争”打开国门之后，人们发现中国已经远远落后于时代，于是攻击清政府腐败无能。但其实草蛇灰线，二千多年前就埋下了它的种子。源头可以追溯到战国的“商鞅变法”和西汉的“独尊儒术”，正是在那场历史性的大变革中催化的外儒内法的专制文化和伦理基础，诞生了“中国逻辑”的怪胎。

【潘露谈法家9-5】商鞅主义基于“有道之国，务在弱民；刀锯之刑，利出一孔”的方针，不假颜色地把民间社会剥夺一空。就是说自商鞅变法以后，中国的政权不断地灭亡，而每一个都像上一个的复制品，体制反而出奇地稳固。

【潘露谈法家9-8】用一条推特总结：中国的社会、历史与制度完全是试管中的胚胎，是完全没有成形的东西。秦帝国是原版，以后各朝各代都是赝品，不断修修补补，不断革命，不断崩溃！都希望在秦制-商鞅主义的基础上发现一个社会稳定的永动机，赵家千秋万代鱼肉下去。

【潘露谈法家10-1】开头感谢：本频道开播一周年，做了一年可以了，2500+了，至少有十个250跟着我混，哪怕这十位250跟我走到人生的尽头，我都把视频做下去，一直到天国中相遇。感谢各位推油管友报友一年以来的支持和关爱。

【潘露谈法家9-7】秦帝国是原版，以后各朝各代都是赝品，不断修修补补，不断革命，不断崩溃！都希望在秦制-商鞅主义的基础上发现一个社会稳定的永动机，赵家千秋万代鱼肉下去。它与个体政权大起大落和整体统治思维的固化两条线索交织并行的情况是一致的。

【潘露谈法家10-3】华夏3000年来没有产生成熟神学和宗教，当然也无法产生哲学科学等文明概念，华夏唯一的成功就是让这片土地上每根韭菜都相信：权力即真理。官位越大，就越有话语权，到了皇上就是“金口玉言、包子金句”。这样智障型社会由孔丘、商鞅、嬴政和刘彻等奠定，在现实中走向反面:权力即谎言。

【潘露谈法家9-18】所以说商鞅的“强国”之路，相当于一场国家对人民的战争，一种首先在内部开始的“征服”。胜出的领袖就是打败人民的敌酋，政府就是敌军的大本营。这能够印证为什么中国历史上革命群众把主要精力和鲜血都倾注在了灭亡本国政府身上？因为最恶毒的敌人不是侵略者，而是政府披着羊皮的狼。

【潘露谈法家9-9】当法家通过大一统完成华夏社会的政治学蓝本后，儒家也在大一统100年后完成了华夏社会的伦理学范本，在公元前2世纪汉武帝统治期间，外儒内法的残酷极权专制已经在远东这片缺少神本和人本主义的社会建构完成。

【潘露谈法家9-11】其显著优点是把君权的维护与父权和夫权联系起来，从最基础的家庭制度中找到了自觉的动力，也为政治统治披上了一层温情脉脉的亲情面纱。在家国同构的小农社会，具有环环相扣和层层加码的效果，用夫权套牢妻子，再用父权套牢丈夫，最后用君权套牢父亲。

【潘露谈法家9-3】商鞅变法发明了臭名昭著的连坐制度，实质是一种国家恐怖主义，它将历朝政府变成黑社会意思是一个人犯了罪，亲戚朋友、左邻右舍都要受到惩罚。这样这个国家的公民全部变成了黑社会手上的人质，从秦朝到红朝，未曾变过。商鞅变法后政府都变成了绑匪，如果你不当奴隶，我就肉票你家人。

【潘露谈法家9-16】商鞅发明的国家逻辑中去搜索，这些表面严重矛盾和尖锐对立的东西，在那里竟然获得了高度的统一。商鞅应聘有过“三见孝公”的曲折经历，前两次都没有成功，直到和盘托出了“弱民强国”，才得到首肯。这说明孝公选择的不是商鞅这个人，而是他变法方案中为实现目标孤注一掷的疯狂。

【潘露谈法家10-2】自商鞅“为秦开帝业”，中国就陷入了治乱循环。中原政权凌替之频繁为举世所罕见，但于一点上又取得了惊人的默契：就是无论新君旧主和现代党团，一旦坐稳了宝座，必定马上投入疯狂的收割行动——削夺民财、涣散民力、束缚民智，以此打造国家机器在财力、话语、组织和暴力上的全面垄断。

【潘露谈法家9-4】为达目的不择手段，不断成为华夏社会学的基本原则，也是政治学的基本范式。自法家的商鞅主义“为秦开帝业”后，中国就陷入了治乱循环、王朝更替的历史泥潭。

【潘露谈法家9-10】儒家的“独尊儒术、罢黜百家”发生在大一统85年后的西汉。“三纲”的规定性来自法家货仓，但体系安排上仍然继承了儒家的传统。因为法家虽然强调绝对服从，同时也反对“尊亲”，这就使它的主张显得整体份量不足。儒家则把礼制放在突出位置，又将以家族血缘为基础的伦理观作为礼制核心内容。

【潘露谈法家9-21】由于在改革中加入了这样的恶劣意图，商鞅打击民间经济，制造社会贫困，损毁大众文化，禁锢人民智慧。华夏社会的发展方向从此走上一条反人类的道路，也就不那么令人惊讶了。

【潘露谈法家9-15】自商鞅“为秦开帝业”，中国就陷入了治乱兴替泥潭。中原政权凌替之频繁为举世所罕见，但于一点上又取得了惊人默契：就是无论怎样的新君旧主和现代党团，一旦坐稳了宝座，必定马上投入疯狂的收割行动——削夺民财、涣散民力、束缚民智，以此打造国家机器在财力、组织和暴力上的全面垄断。

【潘露谈法家9-6】它与个体政权大起大落和整体统治思维的固化两条线索交织并行的情况是一致的。尤其帝制终结以后，“中国逻辑”的锁链不仅没有被真正打破，反而承担起了捆绑其它被解构环节的使命。用一条推特总结：中国的社会、历史与制度完全是试管中的胚胎，是完全没有成形的东西。

【潘露谈法家9-14】因为官贪税重，土地兼并严重，全国一半百姓被迫逃亡。残疾人免税，许多人纷纷自残肢体，美其名曰：“福手福足”。人人都想健康长寿，可唐朝人偏偏喜欢当残疾人。所以唐朝残疾人非常多，往往都是免除徭役和税赋自残的。北宋王安石变法，也恢复推行商鞅主义-秦制，造成很多健康人自残。

【潘露谈法家9-20】对于“弱民”，商鞅界定的比较周到，主要有三个方面：一是要使百姓愚昧，二是使百姓懦弱和贫穷，三是用刑罚羞辱百姓。刻意造成国民的辱、弱、贫、愚，从财产到精神全面丧失自主能力。这里的“民”不仅指个体国民，还指大众势力。不仅指被统治阶级，还包括所谓的“统治阶级”群众。

【潘露谈法家9-19】对于“弱民”，商鞅界定的比较周到，主要有三个方面：一是要使百姓愚昧，二是使百姓懦弱和贫穷，三是用刑罚羞辱百姓。刻意造成国民的辱、弱、贫、愚，从财产到精神全面丧失自主能力。这里的“民”不仅指个体国民，还指大众势力。不仅指被统治阶级，还包括所谓的“统治阶级”群众。

【潘露谈法家8-3】极权暴政导致了指鹿为马，谎言成为每个人自保的手段，从君主到黎民全部集体无意识。暴秦早就了一个弱智的华夏民族，3000年来对人类文明的贡献为零。2400年的高压政治管理，对暴政有极大的忍受能力，大家都适应了在恐惧和谎言中生活，他们的人生目标也只有两个——传宗接代和出人头地。

【潘露谈法家7-17】所谓2000年皆秦制。我去年写过一个推特，中国社会是一个试管中胚胎，是完全没有人成形的东西。秦帝国是原版，其他各朝都是翻版。不断崩溃、不断重复、不断重建，在文明的坐标上没有前进一个刻度。

【潘露谈法家8-10】五．利出一孔、社会固化。大政府无社会的发展路径不能产生人际关系和社会契约，王朝循环取代正常的社会转型升级，大量社会矛盾积累最终导致社会崩溃，中国历史进入一种：“兴、百姓苦；亡，百姓苦”的混账逻辑。

【潘露谈法家8-6】三．无限政府，无限权力，无限暴力循环的社会。秦统一后，不顾多年征战民不聊生，继续征用繁重徭役苦役、大兴土木。修骊山陵墓用了60万徭役苦役囚犯，长城100万徭役苦役囚犯、阿房宫50徭役苦役，这是一个人类社会吗？秦统一六国、统一的是一个国家吗？不是，是一所大监狱。

【潘露谈法家8-8】权力导致腐败、绝对权力导致绝对腐败。这座监狱不但血腥、恐怖、阴森，而且是人类历史上空前绝后的腐败与堕落。四．皇帝的新装下——人设崩塌、人性崩溃，集体无意识：在中国最高权力不但是世俗权力的顶峰，而且还是真理的化身，他们要对话语权和整个社会意识形态的垄断。

【潘露谈法家9-1】商鞅变法在“有道之国 ，务在弱民”的战略目标下，完成了政治上的大一统，形成了华夏大监狱的雏形，从此这个监狱修修补补2240年至今，牢笼还是牢笼，专制依旧、野蛮依旧，外衣换了又换，但是商鞅主义的内核一直未变“刀锯之刑，利出一孔”！

【潘露谈法家8-4】二.权力即真理，权力无所不能，正义一无所成！商鞅主义对中国权力运行法则的影响就是：百姓就是无条件拥护政权，换言之韭菜要无条件歌颂镰刀。在中国古今各朝代，就是拥护政权就是对，反对政权的就是错。哪怕政权恶贯满盈、罄竹难书，你都不能表达不满、颇有微辞，都会带来灭顶之灾！

【潘露谈法家8-9】当一个社会的最高统治者是流氓头子、黑社会老大的时候。这个社会每个人怎么可能是孔丘臆想出来的“君主”呢？所以中国人及其祖先都是道德和思想垃圾，当下14亿这样的个体组成的社会如同魔兽世界、僵尸国度。

【潘露谈法家8-7】各地区政府大楼都是豪华皇宫、刮尽民脂民膏、尊享暴秦繁盛。它们厚颜无耻的在皇宫里面寻欢作乐、荒淫腐败，自称人民政府，打着为人民服务的旗号，用人民子弟来维稳站岗、以人民的名义收割人民，以人民的名义艹人民。

【潘露谈法家8-13】华夏文化是僵尸文化，表现在大量的墓地。明十三陵、清东陵、清西陵、中山陵、毛泽东纪念堂、习仲勋陵。（皇帝独夫民贼、穷奢极欲的去造陵墓、都学秦始皇征徭役百万修骊山陵墓、用活人献祭、为死人崇拜。

【潘露谈法家7-18】哈耶克《通往奴役之路》第二章《伟大乌托邦》引言部分，总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。商鞅用洞察人性的罪恶眼光，无所不用其极的残暴恐怖，在他的设计初衷里——天朝本来就是一个地狱。十八层地狱！

【潘露谈法家8-5】因为商鞅变法导致了大一统，产生了极权性质的政权。在中国社会，政治问题一直是死结、心病，为全民的精神焦虑、错乱等一切问题。秦统一后两千年来政治问题不能公开讨论，莫谈国事成为一种苟延残喘的生活法则。为了消灭不同思想，秦帝国控制思想、焚书坑儒，结束了“百家争鸣”时期。

【潘露谈法家8-1】商鞅变法，能够帮助落后的秦国变成一个野蛮的国家，经过140年六代秦王的积累，征服华夏，结束封建时代，建立大一统的集权秦朝。

【潘露谈法家8-14】智慧来自于耶和华，无神论者没有真实誓言，无神论社会没有社会契约，文明政府就是责任人（公职人员）和主权者公民之间的契约。所以中国人的智商一直达不到解决政权问题的核心——“君权神授、人权神授、委托代理”，相反他们通过权力崇拜把世俗政府变成一个利维坦，成为吞噬一切的怪兽。

【潘露谈法家8-2】一.国家恐怖主义，产生谎言帝国：用暴力的手段统一（坑杀战俘），用暴力的手段统治（内政、刑罚、特务），用暴力的手段维稳（焚书坑儒）。在秦帝国中实行普遍的政治恐惧，全民暴力维稳，三种连坐制度——血亲、邻里、官场。所有人活在恐惧之中！

【潘露谈法家8-15】妄想在人间建立天堂，却只能收获地狱！——F荷尔德林。更多精彩请订阅《潘露史徒堂》

【潘露谈法家8-12】食人族3千年社会赤贫、人尽相食、老无所养、幼无所依，这是中国社会3千年正常生态环境。华夏这个血缘社会始终无法升级成为契约社会，中国3千年来养老问题始终没有解决。当下养老、教育、医疗也成为无底洞。而且这些为社会兜底的福利环节，都成为共产党红色集团吸血无度的暴利产业。

【潘露谈法家8-11】钱镠帮助杭州刺史董昌打败了浙东道观察使刘宏汉，董昌坐上了刘宏汉位置，把杭州刺史位置让给了钱镠，钱镠也踏上了他割据吴越王之路。庐州刺史杨行密利用淮南节度使高骈无能引发的内乱，进攻扬州。所有这些人的成功都是用人的尸体堆起来的。被围在扬州城中的士兵，绑架民众贩卖人肉。

【潘露谈法家9-2】“弱民强国”的商鞅主义逻辑指向，不但让“富民工程”变形“扰民工程”，也与秦始皇将皇权“传之万世”的帝王理想对撞，使秦二世而亡。

【潘露谈法家7-5】中国人不是丧失灵魂，而是没有灵魂！权力和金钱就是中国人的图腾！

【潘露谈法家7-13】夷三族和灭九族，往往一宗能斩到上百口。杀700口，男女老幼全部断头，渭水尽赤。请问哪个文化比你博大精深？

【潘露谈法家6-13】壹民论——利出一孔——社会同质化——大一统后变成大监狱——大监狱被汉武帝采用儒家伦理粉饰太平成国家——家国同构2200年——林语堂的动物界也找不到弱智东西，鲁迅中国人很容易变成奴隶，变成奴隶还十分欢喜。

【潘露谈法家6-15】如果给过去和现在的墙国定性，我认为就是各个宗教系统中描写的地狱惨状，因为3000年墙国人无宗教信仰所导致。更多精彩请订阅《潘露史徒堂》

【潘露谈法家7-4】丧失灵魂，不是丑陋灵魂。无神论者哪来的灵魂？权力就是中国人的信仰、皇上就是中国人的图腾、金钱就是中国人的上帝。信仰上帝是道德的核心，而“以神为镜”的道德系统是一个文明社会的基础。

【潘露谈法家6-14】墙国韭菜不如奴隶制度下的奴隶，奴隶是奴隶主的私有财产，需要保养、看病、养家糊口，权利-义务对等；墙国韭菜，只有割肉献器官的义务，没有任何权利，生老病死任由天命。闲时在黄土地上耕作致死，战时去战场充当镰刀家族的炮灰。

【潘露谈法家7-8】10. 贫者使以刑，则富；富者使以赏，则贫。治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力则王；

【潘露谈法家6-12】最后一句，五者若不灵，杀之。不断肉体消灭，还要将精神世界摧毁，加上商鞅发明的连坐株连制度，动辄夷三族、灭九族，让你死后都无法瞑目。

【潘露谈法家7-15】12. 兵行敌所不敢行，强；事兴敌所羞为，利。很多人期望一劳永逸地解决所有疑难问题，比如种族、歧视、宗教冲突。他们忘了社会的复杂性和人的有限性。人类不可能解决所有问题，只能敬畏上帝耶和华，遵守目前所取得的基督教文明成果——普世价值。

【潘露谈法家7-9】重罚轻赏是为了辱民，物质匮乏和精神恐惧双管齐下，久而久之会产生受虐幻想症，又叫斯德哥尔摩综合症；配合孔丘纲常伦理，三代下来，韭菜基本服帖。别说反抗的行为，连反抗的念头都不会有的，齐刷刷跪着，等待青天大包子和圣君再次降临。可能吗？只有暴君来临，求仁得仁，又何怨呼？

【潘露谈法家7-14】官场也黑社会化，当然全国最大的黑社会老大是皇帝，所以支国不但是谎言帝国，也是流氓帝国。流氓规则的制定者是商鞅，裁判官是孔丘。

【潘露谈法家7-2】从《去强篇》可以看出商鞅主义邪恶的设计蓝图，否定了权利和义务关系，把权力的专横残暴发挥到极致，把国民当成敌人去狠狠的虐待他们。让他们心理扭曲、神智不清、精神错乱，最终感谢政府狠狠地虐待他们。

【潘露谈法家7-3】以强去强者，弱；以弱去强者，强； 国为善，奸必多；国以善民治奸民者，削；国以奸民治善民者，强；以奸驭良的结果：把野蛮当文明，把落后当先进。商鞅把秦国变成一个严重撕裂又高度一致的社会，每个人都是斯综症和受虐狂，很喜欢大脑被统一、被格式化，对统治者的施虐非常享受。

【潘露谈法家7-10】 8.国强而不战，毒输于内，礼乐虱害生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强； 9.重罚轻赏，则上爱民，民死上；

1. 贫者使以刑，则富；富者使以赏，则贫。治国能令贫者富，富者贫，则国多力，多力则王；

【潘露谈法家7-16】想解决所有问题，甚至用尽暴力，让全社会基于血腥恐怖而无声无怨。商君书和商鞅主义给华夏带来的就是这样一个悲剧，没有神定秩序和精神张力的社会走向暴力循环是历史的宿命。（项羽VS胡亥：反正你要我灭九族，不如我起来造反灭你九族）

【潘露谈法家7-1】第四篇《去强》和第二十篇《弱民》加强版本，“去强”是“弱民”的具体方法，可以合并解读，“弱民”是战术思想，是为“耕战国策”这一战略思想服务的。

【潘露谈法家7-6】 4.国富而贫治，曰重富；国贫而富治，曰重贫； 5.兵行敌所不敢行，强；事兴敌所羞为，利； 6.主贵多变，国贵少变。常官治省，迁官治大； 7.以法治者，强；以政治者，削；

【潘露谈法家7-12】以后各朝皆为秦制。11.以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削；一定要重刑！发明连坐制度，邻里连坐、血亲连坐、官场党派连坐。是人类以来最黑暗的制度。

【潘露谈法家7-7】 8.国强而不战，毒输于内，礼乐虱害生，必削；国遂战，毒输于敌，国无礼乐虱害，必强； 9.重罚轻赏，则上爱民，民死上；

【潘露谈法家7-11】11.以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱。行刑重轻，刑去事成，国强；重重而轻轻，刑至事生，国削；

【潘露谈法家6-2】秦帝国是原版，以后各朝各代皆为秦制的赝品。所以，2300年华夏皆为秦制也！咱们逐一解读：第一条，统一思想。即，让老百姓只有一种统一的认识。

【潘露谈法家6-1】《商君书》20篇《弱民篇》著名的驭民五术，如下：1壹民：统一思想。2弱民：治国之道，务在弱民。3疲民：为民寻事，疲于奔命。4辱民：让其无自尊自信；相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。5贫民：除了生活必须，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票）；人穷志短。五者若不灵，杀之。

【潘露谈法家6-6】第三条：疲民，让老百姓疲于奔命。 这一条看似简单，其实是采用了战略，就像两个人打架，你故意消耗对方的体力；或者，故意用别的事情拖延住对手，让对手没有那么多时间去思考。商鞅把这一条战术运用到了民众身上。

【潘露谈法家6-4】商鞅最重要的贡献——定秦制。让华夏社会成为极权性质的法西斯王朝，光靠商鞅主义不行，还需要儒家的宗法伦理来装修门面。华夏社会全民都是集体无意识、斯德哥尔摩综合症！

【潘露谈法家6-10】大政府，无社会。第五条：贫民。不让民众有多余财富，这个很好理解，没有钱办不成事。整天为了一点钱奔波，生活都顾不着了，天天在温饱线上下挣扎，哪还有那么多时间想别的。

【潘露谈法家6-5】第二条：弱民。去强篇这一条的意思是，让百姓的实力削弱，如果百姓都富强了，富可敌国，那怎么行，不好管理。估计商鞅给当时的统治者提的建议就是这个。这是确立天朝韭菜-镰刀二元律的思想基础。统治者将被统治者当做敌人的思维，这种思维主导下，为王朝循环埋下祸根。

【潘露谈法家6-7】商鞅主义的答案是：在2000多年王朝循环中，70%的人口灭绝事件发生在天朝，70%的大饥荒发生在天朝！

【潘露谈法家6-3】这一点很重要，如果思想都不统一，百家争鸣，说什么都有，你拜他，我拜她，那怎么行，必须让大家有一个共同的认识，心里想的一致，没有二心，这是最基本的。最好的办法，是颁布一条准则，全民遵守。这一条很好理解。大一统之后，天朝就是古代极权社会！

【潘露谈法家6-8】第四条：辱民。让民众没有自尊，让他们互相揭发，这样的话彼此没有信任感。试想，如果一群人互相猜忌，那还能形成战斗力吗？不能抱团就没有威胁；连尊严都没有了，谈什么更高级的想法。商鞅为什么不建议让民众活的更有尊严呢，这一点令人深思。

【潘露谈法家5-6】商鞅变法过于严酷，为他最终被五马分尸和夷三族埋下仇恨的种子！

【潘露谈法家6-9】辱民，以奸驭良，让华夏成为一个警察国家、极权社会，特务政治玩弄了2300年！所有人类的精神文明跟华夏无关！

【潘露谈法家5-13】土著小农的软弱自私和游牧征服者的粗野残酷。两者虽都文明度不高，但是砌合良好。牧这种对付牲畜的字被用于治理，就是最好的说明。秦政没有儒家配合，必须不断对外打仗掠夺才能维持平衡。本朝毛太祖, 真的是熟读《商君书》。毛对商鞅变法的评价极高，毛是商鞅的粉丝。

【潘露谈法家5-8】商鞅本来并不带主角光环，他是综合人物，并非就是天生法家人物。

【潘露谈法家5-7】《商君书》和《韩非子》的差异： 1、《商君书》重实际，《韩非子》重理论； 2、《商君书》重政令，《韩非子》重权术； 3、《商君书》偏向政治实操，《韩非子》偏向思辨总结。秦国施行的军功爵制，在赏赐爵秩的原则上还有较严格的限制。

【潘露谈法家5-12】在军功授爵的变态政策刺激下，六国肯定打不过秦国的“虎狼之师”！

【潘露谈法家6-11】最后一句，五者若不灵，杀之。不断肉体消灭，还要将精神世界摧毁，加上商鞅发明的连坐株连制度，动辄夷三族、灭九族，让你死后都无法瞑目。

【潘露谈法家5-9】其原则之一，是”官爵之迁与斩首之功相称”。《韩非子•定法》说，商鞅制定的秦法是：凡战士能斩得敌人一颗首级，就可以获得爵位一级及与之相应的田宅、庶子，也可以做官。斩杀的敌人首级越多，获得的爵位越高。如果能斩敌人首级五颗，还可以役使隶臣五家。

【潘露谈法家5-11】原则三，是赏罚并行，立功有赏，无功者罚，赏罚分明。秦国军队以伍为基本战斗单位，据《商君书•境内》篇，一伍之中如有一人战死，其余四人即获罪；如有二、三人战死，其他人的罪名更重。将功折罪的唯一方法是杀敌：一人战死，须杀敌一人。二人战死，须杀敌二人。士兵获爵位并不轻易

【潘露谈法家5-14】《商君书》共26篇，详细纪录了商鞅变法的指导思想和政策措施。商鞅的变法之路：出生卫国、投效魏国、转投秦国、主持变法。两次：前356年，秦孝公封商鞅为左庶长，主持第一次变法，主要是废除贵族特权、编户齐民，建立军功制度； 前352年，商鞅升任大良造，掌管秦国的行政和军事。

【潘露谈法家5-10】其原则之二，是爵位高者赏赐重，爵位低者赏赐轻，对士兵的奖赏低于军官。依秦制，划分爵位为二十级，从一级公士到二十级彻侯。军队在攻城围邑时如能斩杀敌人八千以上，野战时如能斩杀敌人二千以上，就是全功。凡立全功的部队，就对全军进行赏赐，而赏格依五大夫（九级）为分界。

【潘露谈法家5-1】统治者乐衷于愚民，以奸驭良是几千年来支那文化的精髓。因为中国社会与文化一直没有解决政权合法性的问题。对政权问题焦虑（政治恐惧）是中国文化的核心问题，几乎成了一种严重的精神疾病，全世界罕有。在支那视野中，莫谈国事是一种生存哲学，是一种明哲保身，也是由商鞅主义决定。

【潘露谈法家5-2】统治者乐衷于愚民，以奸驭良是几千年来支那文化的精髓。因为中国社会与文化一直没有解决政权合法性的问题。对政权问题焦虑（政治恐惧）是中国文化的核心问题，几乎成了一种严重的精神疾病，全世界罕有。在支那视野中，莫谈国事是一种生存哲学，是一种明哲保身，也是由商鞅主义决定。

【潘露谈法家3-12】那么商鞅主义的核心原则是什么？——大政府无社会。什么意思？政府最大程度的控制社会，如同英国哲学家霍布斯在《利维坦》中描写的一样——专制政府如同怪兽，吞噬一切。

【潘露谈法家5-3】改朝换代带来的巨大动荡，带来了全社会的政治恐惧。

【潘露谈法家4-8】（2）重农抑商，奖励生产。商人是跳蚤，社会的吸血鬼。不需要商业的社会是什么情况——战时共产主义啊。 （3）统一度量衡。农业社会的标准化，对国民进行格式化。商鞅统一秦国的度量衡，李斯统一秦帝国的度量衡。 （4）破除先秦部落的习惯法，移风易俗，大家庭分小家庭。

【潘露谈法家4-9】3.法律制度的核心——王即真理。 （1）秦国刑罚制度的特点——残酷、野蛮、血腥。真正的秦法可不是今天西方法治国家的依法治国，而是支那版的阿兹特克血祭制度，用活人献祭。秦国到处都是断头台、到处都是万人坑、到处都是最后把商鞅分尸的车裂台。

【潘露谈法家5-5】秦完成大一统的胜负手是——商鞅主义！成本低，收益大！

【潘露谈法家4-12】商鞅主义的改革在秦国取得了巨大成功，又由大秦军团的铁蹄一路向外输出，直至完成秦帝国的四海一统。秦帝国很快被它埋葬了，而商鞅主义却凭借着秦王朝辉煌一时的好看成绩单，继续对后来飞蛾投火者的循循善诱，直到将整个华夏民族带上一条由白骨铺就的通往奴役之路。

【潘露谈法家4-10】（2）肉体和精神的双重摧毁。无论是华夏族群的肉体还是精神，全部都被秦法及后继者摧残到底了。可谓“定秦律，毁华夏”。所以，华夏2000年皆为秦制，直至红朝。

【潘露谈法家4-2】商鞅起草了一个改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做。就先叫人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令说:”谁能把这根木头扛到北门去的，就赏十两金。”

【潘露谈法家5-4】史记《商君列传》，形容商鞅是一个刻薄尖锐的小人。这是儒家的道德说教。

【潘露谈法家4-11】在分析苏共1991年解体的原因，有个“三垄断”的说法：共产党以为自己想说的都是对的——垄断真理的意识形态制度；以为自己的权力是神圣至上的——垄断权力的政治法律制度；以为自己没有不可以做到的特权——垄断利益的封建特权制度。”

【潘露谈法家4-5】（2）改革户籍制度，实行连坐制度。有两种血亲连坐制和邻里连坐制。中国社会不像人间，简直跟地狱一样。警察国家，互相监督。长期生活在这样的社会里，精神分裂是难免的。为了控制社会流动性，商鞅还发明了公务人员的介绍信制度，不但延续至今，也送了自己的老命。

【潘露谈法家4-4】通过破除世袭贵族制度，建立军国主义体制。收回世袭贵族手中的社会资源，按照当时的实际贡献重新分配。当商鞅在秦国推行战时共产主义和军国主义的时候，柏拉图正在希腊世界写《理想国》，他在书中也写到了斯巴达体制——一种类似于共产主义和军国主义的体制。

【潘露谈法家3-11】法家在关东六国也有过尝试，比如魏国李悝变法、楚国吴起变法、慎到在齐国、申不害在韩国，都收效甚微。没有显示出法家的霸气，为什么？因为关东六国根本无法长期推行法家的野蛮政策，一旦励精图治的国君去世，复辟贵族立马送他们回姥姥家。比如吴起。

【潘露谈法家4-1】我们从经济、军事和法律三个方面来看看商鞅是具体怎么做的？商鞅对秦孝公说:”一个国家要富强，必须注意农业，奖励将士；要打算把国家治好， 必须有赏有罚。有赏有罚，朝廷有了威信，一切改革也就容易进行了。” 秦孝公完全同意商鞅的主张。

【潘露谈法家4-7】第二步，公元前350年第二次改革 2.经济制度的核心——利出一孔。（1）废井田、开阡陌。土地所有制度改革，秦国只需要一种民，韭菜，为秦国生产粮食。商鞅在《壹民论》提到秦国只需要一种人——韭菜兼炮灰。平时为秦国粮仓生产粮食，战时为秦国版图开辟疆土。

【潘露谈法家4-3】这件事立即传了开去，一下子轰动了秦国。老百姓说: 左庶长的命令不含糊。”首先，立木为信。秦孝公为了减小改革阻力，在辩论后两年的公元前356年才让左庶长商鞅启动第一轮变法。1.军政制度的核心——社会重组。（1）破世卿世禄制，建军功授爵制。

【潘露谈法家4-6】（3）行政区改革，实行郡县制。在贵族土地制度的基础上，调整行政区划。从秦帝国影响至今，奠定了华夏中央集权的行政基础。

【潘露谈法家3-10】他这套战时共产主义写在了《商君书》里，是当时关东诸侯国都无法接受与实行的政策，只有在文化和思想落后的秦国，才有施展空间的余地。为什么？因为秦国地处西垂，处于半文明半野蛮的蒙昧状态，他们容易接受这套战时共产主义。

【潘露谈法家2-6】经济发达、贸易繁荣为国家带来了丰富的税收，盐铁专卖等又使国家增加了额外收入，齐国的经济实力大为增强，迅速成为「经济强国」。国家是强了，没错。但是生产者有没有富足？没有。因为“官山海”和“盐铁专卖”这样的镰刀策略。

【潘露谈法家2-7】我们来看看，所谓“官山海”即由官府垄断经营山海之产。老百姓想吃海里的带鱼是吧？可以，你得多交税。就有让人民承担税赋而浑然不觉，以至现在中国搞出了世界上最泛滥的环节税，买1瓶100元的化妆品，竟然包含60元税收，而且从不标示，暗含欺诈，使中国人税赋痛苦指数处于全球前排。

【潘露谈法家3-3】第一次谈“帝道”，就是第一集中提到的殷商的“至高神”，让秦孝公装神弄鬼，忽悠各诸侯国，借机称霸天下；第二次谈“王道”，学周公旦的君君臣臣，让秦孝公效仿汤武革命，做掉取代周室，让各诸侯臣服；这前两次商鞅的游说都失败了，为什么？因为“帝道”和“王道”需要几代人准备、积累。

【潘露谈法家3-5】秦孝公一听，特爽，跟打了鸡血一样。其实，“霸”道不是新鲜玩意，上集讲过，春秋时代的法家第一人管仲就通过“霸道”，让齐桓公做了五霸之首。

【潘露谈法家2-9】为解决这个问题，管仲提出了「乡里建设」的构想，把齐国分为15个乡，每个乡分为10个连，每连分为4个里，每里分为10个轨，每轨由5户构成。如果每户征兵1人，每个乡就能征兵2000人，把5个乡的兵源集中在一起就是1万人，编为1个军。这是典型的军事户籍制度——编户齐民。

【潘露谈法家3-9】“战”就是战国的战略重心，所有的经济、社会、农业政策都围绕着战争设计，很显然，商鞅拿出的是那个时代的“王炸”，一套战时共产主义——镰刀与韭菜二元定律。我们必须看到，从春秋到战国，由于社会环境发生了巨大变化，法家思想有了重大调整。

【潘露谈法家2-11】齐桓公在位42年，其间真正的对外打仗只有两次，一次为保卫燕国击退山戎，一次为保卫邢国击退狄人，而主持诸侯会盟有九次之多。然而，齐国的辉煌仅昙花一现。公元前644年管仲去世，临终前向齐桓公推荐鲍叔牙任国相，不巧的是鲍叔牙这一年也死了。

【潘露谈法家2-8】“盐铁专卖”也充满计划特色，对生活必须的盐和生产必须的铁课以重税，这不是明摆着割韭菜吗？ 富国做完之后，就应该干什么？强兵嘛。重商提供了经济基础，在齐国的军事建设方面，管仲同样推行了改革，不仅扩充军备，而且从体制上加强了国家对军队的控制力。

【潘露谈法家2-12】改革措施没有像商鞅变法的军功授爵制、户籍制、什伍连坐制那样固化下来，今后无论谁执政都不影响政策的执行，而齐国随着改革决策者和主要推动者的离去，改革事实上也消失了。这些说法各有道理，但或许并不是问题的要害，「管仲奇迹」未能持续，更重要的原因也许与改革措施本身无关。

【潘露谈法家3-8】这说明什么？到了战国时代，华夏的游戏规则已经退到丛林社会，什么“天命”和“周礼”，有枪就是草头王，撸起袖子加油干。

【潘露谈法家2-5】靠海吃海。为解决民富问题，管仲提出了“六兴之策”：厚其生；输其财；遗其利；宽其政；匡其急；振其穷。也就是通过全面搞活经济、鼓励生产、减轻赋税、调节贫富、加强社会救助等使百姓充分富足，在这一系列措施中尤其以大力发展手工业和商业、推行自由贸易、鼓励消费等最为引人瞩目。

【潘露谈法家2-10】国家此时也有能力提供军费支出，所以这支军队被牢牢地掌握在了国君手中。这叫什么“中央集权”。齐桓公终于可以用这支军队称霸天下了，但齐国的争霸之路与后世许多国家不同，它很少四处征伐，而是用诸侯会盟的形式体现霸主的权威。前681年齐桓公在鄄地召集宋、陈、蔡、邾等四国会盟。

【潘露谈法家2-13】在一个重商主义和自由贸易盛行社会，很难控制人的思想、利益和欲望，也无法完全控制人的行动，「利出一孔」更像是为争取君王对改革的支持而提出的口号。对一个国家来说民不富、国不富是万万不能的，但只有民富、国富也不是万能的，由民富、国富到兵强、国强再到实现持续强盛。

【潘露谈法家3-6】但是春秋时期毕竟还要顺从天命，讲究周礼，齐桓公可以令诸侯，但是必须尊王室。大家想怎可能真的尊王？春秋五霸就是做做表面文章，所以有个看不惯的孔丘发明了儒家学说，要恢复西周早期的和谐社会。

【潘露谈法家3-2】战国第一崛起的霸主是魏文侯，利用法家吴起变法，破西秦、胜荆楚。

【潘露谈法家3-7】到了战国时期，周王室那个可怜啊，债台高筑，无钱无地无兵无粮，诸侯称王，王室降级。周室最后时刻已经降级为公爵，到前249年吕不韦灭东周的时候，周室已经降级为周靖公，还是没有保住老命。

【潘露谈法家3-4】但是人家秦孝公等不及，寡人只想在有生之年让秦国再次伟大起来，不再受到关东各国的嘲讽和歧视。第三次会见，商鞅谈到了“霸”道，富国强兵，远交近攻，攻伐诸侯，一统天下。前360年，柏拉图来到叙拉古写了《理想国》。

【潘露谈法家3-1】商鞅与秦孝公。公元前362年秦献公病危，临终前对孝公，“孩子，你要为我报仇啊！”于是秦孝公不吝重赏，下令求贤，向全天下颁布《求贤令》：“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。” 公元前360年，在咸阳昏暗的王宫里，刚刚在诸侯会盟中受辱的秦孝公在咸阳共接见商鞅。

【潘露谈法家1-1】儒法一家与上古来源。今天讲一个新系列，分析华夏社会中法家这颗最大的毒瘤是如何形成、发展和壮大的。如果有不到之处还请各位多多海涵！我们知道远东华夏社会成为大帝国，这是秦始皇嬴政于公元前221年完成的事情，但是其中最大胜负手就是法家代表人物商鞅开始于公元前356年的变法。

【潘露谈法家2-1】前685年，齐国发生了一系列连环宫廷政变，齐襄公的弟弟公子小白得以竞争上岗，成为齐国的第15任国君，就是历史上鼎鼎大名的齐桓公。当时齐桓公费尽心思把管仲从鲁国接回齐国，在他没有脱下囚衣时便迫不及待地宣布了国相的任命，管仲辅佐桓公进行了一场涉及内政外交和经济军事的改革。

【潘露谈法家2-2】齐桓公和管仲谈论“霸王之术”，大喜过望，称其为相父，委以政事。什么叫“霸王之术”，就是法家的“霸道”嘛，所以春秋早期的管仲被公认为华夏历史上第一个法家政治人物。按照当时的标准，管仲实在不是国相的理想人选：他家境贫寒，并非世袭贵族；

【潘露谈法家2-4】好就好在管仲是一个商人，管仲这位总设计师为齐桓公这位总加速师拿出的改革总路线就是富国强兵、殖产兴业。等等，这几句听起来是不是很耳熟，对的。这就是2500年后，日本明治维新的改革目标。

【潘露谈法家2-3】他家境贫寒，并非世家贵族；早年为谋生与别人合伙做过一些小生意，每次总因为多占红利而让伙计们看不惯；参军打过仗，每次冲锋都躲在后面；做过几次小官，每次都因为假公济私而被免职……一个出身低下的商人，一个连本职工作都做不好的人，把整个国家交给他治理，这不是开玩笑吗？

【潘露谈法家1-2】华夏最早的朝代是殷商，考古发现的安阳殷墟时间大概是3300年前，甲骨文和青铜鼎显示商人的宗教有至高神崇拜的印记。商人的宗教具有原始多神教中的一神教色彩：无论是唯一至高神——帝（具有希伯来印记），还是死去商王（如同两河迦南部落祖先崇拜）。商人皆视为神灵，并用活人献祭。

【潘露谈法家1-9】“我们姬家文王和武王，他们文成武德、以德配天、仁者无敌、爱民如子。”此处节省一大堆歌功颂德肉麻话。光有这个说说还不行，还必须给大家上一套精神枷锁和刑罚制度，让大家守规矩。于是周公又发明了一套神圣叙事的等级礼教制度，就是周礼；谁要僭越礼制，在华夏古代可不是闹着玩的。

【潘露谈法家1-5】他们不但需要造反的合法性，还需要统治的合法性。周朝能不能放弃殷商的神权法话语体系？能不能用丛林法则来统治，不能。道理很简单——你们姬家可以取代商，其他人也可以取代周。所以，选择哪种统治术困扰着周初那批决策者，其中最著名的当属周公姬旦。

【潘露谈法家1-3】在商人的话语体系中，帝把远东中原的统治权赐给了殷商部落领袖，具有君权神授的神权法思想。商朝有来自于帝的统治合法性。这个帝，就是法家和儒家思想共同的滥觞，从我的学术观点看，它们都具有两河印记，华夏文化是两河文明的一个旁支。

【潘露谈法家1-7】周公慎重思考以后，决定采取折中方案，继承了殷商的以“帝”为至高神的神权法思想，并且加以伦理关系改造，提出了一个新概念——天命。言下之意，华夏的至高神不是“帝”，而是“天”。“天”不是被哪个部落垄断的权威，是超越的权威，是普世的权威。

【潘露谈法家1-10】比如如何让社会回到那个上古和谐的大好局面？就是晚生了500年的孔丘的终身理想，他创造了儒家学说，向周公致敬，要恢复周初的君君臣臣。比如如何让秦朝从一个边陲弱国成为统一华夏的大帝国，就是比周公晚生了600年的商鞅成就的奇迹，他灭掉周朝，让皇帝成为华夏的神。

【潘露谈法家1-6】他要为周朝准备一套统治华夏这地的新的政治伦理——天命道统。 为什么周公要提出新的统治伦理，这要从一场危机谈起。大概是公元前1000年左右，时间跟大卫王统治以色列差不多。当时武王刚刚去世，继位的成王年幼。这场危机叫三监之乱，又称管蔡之乱或武庚之乱。

【潘露谈法家1-8】周朝和华夏此后的神圣叙事全部由周公搭建完成。不要小看了周公的这次改造，相当于中国古代史上的一次宗教改革，也是唯一一次宗教改革。一次性解决了改朝换代的合法性问题，周取代商是因为——纣王无道，文王仁厚。求仁得仁，又何怨乎？

法家就二个原创，商鞅和管仲，分别有「商君书」和「管子」。管仲的利出一孔和商鞅的壹民论，是支那2500年来经济与政治政策的基础。

补充

【法儒一家】独裁者在华夏社会不但要垄断世俗权力还要垄断精神世界，是一个人神合体，把这个圣君情节支撑起来的两条腿当然是法家和儒家了。让社会回到那个上古和谐的大好局面，就是比周公晚生了500年的孔丘终身理想，他创造了儒家学说，向周公致敬，要恢复周初的君君臣臣。

【通往灭绝之路】商鞅主义与法家（全10集）商鞅在《弱民论》中认为：“民强国弱，民弱国强，故有道之国务在弱民”。最高统治者出于本能，选择了削弱人民力量，扩张政府权力的道路，所以“弱民强国”的政治逻辑贯穿着商鞅变法的整个过程。

【王权神格化与王朝人格化】周公发明的“天命说”有两套话语逻辑，分别诞生了儒家外延和法家内涵。一是把王权进行神格化，尊周室为天下共主，垄断道德解释权，解决了灭商带来的道德悖论。二是把王朝（现在叫国家）完全人格化，周朝是尼玛，韭菜要爱她；平民献膝盖，娈童献菊花。当代，叫习大帝和党妈！

【博大精深】中国文化本质是吃人，它以权力崇拜和祖先崇拜为内核，以宗法礼教和等级专制为外延，以儒家文字狱和法家灭九族为手段，以王朝循环和血流成河为代价，以礼仪之邦和天朝上国为马甲，成功的让韭菜称赞了镰刀3000年。在旧大陆各社会中处于人类的下水道，镰刀当然说博大精深，对于韭菜还是吗？

【什么是中国传统文化】就是孔儒+释道+法家。儒家宣扬君臣父子，天不变、道亦不变，让你心甘情愿当奴才和奴隶。释者宣扬前因后果，告诉你的苦难不是天朝政府造成的，而是你前世犯罪的现世报应，你的幸福在来世。因此你不要反抗政府，而要逆来顺受，等待死后的超度！最绝的是法家，一言不如意灭你九族！

抒发

儒家更可怕在于儒家的伦理等级制度、习惯性虚伪和集体无意识，法家过于极端暴力，赤裸裸的国家恐怖主义会发生刚性断裂，比如暴秦。如果不披上儒家的画皮，让愚民奴才们画地为牢、饮鸩止渴。商鞅主义很难在天朝制造超级大粪坑两千多年。。。儒术是通往奴役之路的终极迷魂汤。。。

很多人不知道当下祸国殃民的党文化是什么？它由传统文化中的儒家虚伪等级文化，法家弱民愚民文化和源自苏俄的共产极权暴力恐怖文化，构成了思想领域的高压线。三足鼎立，相辅相成，基本锁死了中国人价值观升级空间，让十数亿中国民众的思想停留在动物庄园之中，沦陷为群魔乱舞的巨婴之国，谎言帝国。

儒家伦理导致中国社会人格分裂。儒家好话说尽实现的“天下大同”其实是个“乌托邦”。真实的情况是法家用“灭九族”将整个社会送入“地狱”。伦理社会是一个人格分裂的社会，对人基本价值产生背离，对人性的扭曲也达到了极致。由于没有信仰、没有忏悔与反省，就没有得到过救恩，也无法在苦难上建立新的社会秩序

独裁者在华夏社会不但要垄断世俗权力还要垄断精神世界，是一个人与神的合体，把这个圣君巴别塔情节支撑起来的两条腿当然是法家和儒家了。

它为雅典城邦的振兴与富强开辟了道路，奠定了城邦民主政治的基础。虽然管仲帮助齐桓公成就霸业，但是他的政治逻辑还是法家那套看家本领——中央集权的军国主义路径依赖，并且为以后的法家定格下来“利出一孔”和“大政府无社会”的核心基调。

中国人不把精神世界交给上帝，三纲五常、三字经、马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、维尼大帝新时代思想会层出不穷，即令人作呕又其乐融融。在真正的法家眼中，没有习惯法、没有成文法，只有几把法，谁家伙大，谁就是法。

刀锯之刑：国家恐怖正义；官府对民众的死亡逼迫；黑社会政府；劳改营；法家不仅让官场相互倾轧，也让民众骨肉邻里相残。连坐有一个阴险的地方。譬如邻居犯了事，结果你被连坐，那时候你第一反应是邻居害了你，但其实是连坐害了你。连坐可以有效地把镰刀和韭菜的矛盾转移成韭菜和韭菜之间的矛盾。

法家用刀锯之刑，开展普遍的国家恐怖主义。官府随时随地对民众进行死亡威胁；政府黑社会化，遍地劳改营。法家不仅让官场相互倾轧，也让民众骨肉邻里相残。连坐制度是一种阴险的设定。譬如邻居犯了事，结果你被连坐。那时候你第一反应是邻居害了你，但其实是连坐制度害了你，官府成功转移了矛盾。

中国人不把精神世界交给上帝，“三纲五常、三字经、马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表、维尼大帝新时代思想”这些垃圾就会无穷无尽，即令人作呕又其乐融融。在真正的法家眼中，没有习惯法、没有成文法，只有刀锯之刑法，谁玩意儿大，谁就是法。秦始皇、毛太祖和习大帝都是一路货“朕即国家”！

成为沟通和调和两个政治结构的桥梁。大一统的政治格局就此形成。因而，正是儒家的“家国同构”的忠孝思想延续了法家打造的郡县制，支撑起了“大一统”。中国皇权专制，常被说成是“儒外法里”，其实不准确。儒家不仅为皇权专制提供“以德治国”的手段，更为其提供了合法性和法理依据，是为法家舔血的洗地工具。

他们的终极目标就是——“大政府无社会”！ 用一句话总结春秋早期法家管仲改革——君主专制背景下的重商主义带来的脆弱霸业！ 虽然管仲帮助齐桓公成就霸业，但是他的政治逻辑还是法家那套看家本领——中央集权的军国主义路径依赖，并且为以后的法家定格下来“利出一孔”和“大政府无社会”的核心基调。

管仲 “利出一孔” 的改革逻辑，大到国民之间，小到君臣之际，如果不是变态狂人商鞅横空出世，还真的很难超越啊。事实说明，即使法家传统，也不止商鞅主义一种必杀技，虽然可以取得暂时成功，但是国家前景并非形势一片大好。至于社会怎么样？他们不管。因为在法家的眼里，根本就没有“会”社这个概念，

可惜周武王干掉商纣王后不久就去世了，他的太子成王继位时还未成年，就由他叔父周公姬旦摄政。这个周公也是一个天外飞仙般的人物，传说中的《易经》就是他写的，故又叫《周易》。除此之外，周公还是法家和儒家共同的祖师爷，是孔丘、孟轲和管仲、商鞅的精神教父。一切从前11世纪末的三监之乱谈起。